Kinh Tứ Niệm Xứ là giáo pháp cơ bản của Đức Phật, được tôn kính bởi toàn bộ các truyền thống cuội nguồn Phật giáo. Câu chữ của nó nói tới việc áp dụng chánh niệm trong đời sống hằng ngày.

Bạn đang xem: Tứ niệm xứ là gì

Thông qua việc tích thích hợp chánh niệm vững chắc, xu thế vô thức của chúng ta trở buộc phải ý thức hơn, tự đó, bọn họ sẽ liên kết với mọi thứ trong cuộc sống, cả bên phía trong lẫn bên phía ngoài bằng một dìm thức sáng suốt.


Tứ Niệm Xứ là gì?

Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là 1 bài kinh quan trọng đặc biệt trong ghê Tạng Pali. Thường được dịch là “Bốn nền tảng chánh niệm”. Nó là các hướng dẫn của Đức Phật về việc thiết lập cấu hình chánh niệm. Trước khi lấn sân vào nội dung, chúng ta rất cần được nắm rõ một vài điều.

Chúng ta phải hiểu trường đoản cú “chánh niệm” tức là gì. Khi người ta nói về chánh niệm, họ thường xuyên nghĩ tới việc hiện diện. Như Sally Armstrong nói, “Nếu chánh niệm chỉ là hiện hữu trong chốc lát hiện tại, thì một bé chó cơ bản cũng được giác ngộ.”

Chẳng có gì qua khía cạnh được con chó, tuy thế chánh niệm không chỉ đơn giản là sự hiện nay diện. Nhà sư cùng học giả Phật giáo Thanissaro Bhikkhu đã cho thấy rằng, từ sati chúng ta thường dịch là niệm, thực sự có thể được dịch ưng ý hợp hơn hoàn toàn như là từ bỏ “ghi nhớ.”

Khi chúng ta chú chổ chính giữa đến cơ thể, bọn họ nhớ đến cơ thể. Chúng ta cũng hoàn toàn có thể nhớ phần đa gì là xuất sắc và phần nhiều gì không, điều gì dẫn đến khổ sở và điều gì dẫn tới bình an, hoặc bản chất vô hay của kinh nghiệm. Đây là tất cả những điều bạn cũng có thể nhớ, hoặc phải thận trọng. Vấn đề ở đây là sati không những là hiện hữu với đầy đủ gì đã xảy ra, mà còn trở về và reviews nó. Chánh niệm gồm một phẩm hóa học phản chiếu với phần nhiều gì đã diễn ra.

Thuật ngữ Satipatthana thường xuyên được dịch là “Những nền tảng gốc rễ chánh niệm“. Bên sư với học đưa Phật giáo Bhikkhu Anālayo (người đã ngừng luận văn tiến sĩ của mình về Tứ Niệm Xứ sau đó xuất bạn dạng nó như là cuốn sách – tuyến đường trực tiếp để thực hiện) đã bàn thảo nguồn nơi bắt đầu của tự này.

Ông ấy cùng với Thanissaro Bhikkhu, dịch thuật ngữ này có nghĩa là “tham gia cùng với chánh niệm” hoặc dễ dàng và đơn giản hơn, “thiết lập chánh niệm”. Những phiên bản dịch này hoàn toàn có thể hữu ích cho họ để phát âm về kinh điển quan trọng này, phía dẫn bọn họ làm nuốm nào để tham gia các kinh nghiệm cùng với chánh niệm, không những là xây dựng căn cơ cho thực hành.

Điểm sau cuối mà tôi muốn chia sẻ với các bạn là: Tứ Niệm Xứ được nhiều học giả và tu sĩ tin rằng đó là con con đường duy nhất để giác ngộ. Một vài người tin rằng, đây là thực hành đơn giản và dễ dàng nhất hoặc ngắn duy nhất để triệu chứng ngộ niết bàn. Việc áp dụng thuật ngữ “con đường trực tiếp” hay “con đường duy nhất” minh chứng đây là 1 thực hành vô cùng quan trọng.

Một trong những điểm của thực hành Tứ Niệm Xứ là làm quen với Tam pháp ấn: Vô thường, đau khổ và vô ngã.


Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là hai trong những các diễn ngôn thông dụng nhất trong kinh khủng Pali, nó được gật đầu bởi cả Nguyên Thủy và Đại Thừa.

Những bài giảng này (Pāli: sutta) cung ứng một phương tiện để thực hành chánh niệm trong không ít bối cảnh khác biệt và thường xuyên trong quá trình sống. Đây là các hướng dẫn của Đức Phật về thực hành thực tế thiền. Đức Phật tuyên cha vào đầu bài bác diễn thuyết:

“Đây là bí quyết duy độc nhất vô nhị (hoặc cách trực tiếp) , những nhà sư, để thanh lọc chúng sinh, nhằm vượt qua nỗi bi ai và than thở, để dập tắt nhức khổ, nhằm đi trên con đường chân lý, để hội chứng ngộ niết bàn….”(Vipassana Research Institute, 1996, trang 2, 3.)

Thuật ngữ sati tương quan đến hễ từ sarati, có tức thị ghi nhớ. Đôi khi nó được dịch là “nhận thức ko phản ứng”. Đây là 1 trong những khía cạnh của sự việc thanh thản, một phẩm chất được củng gắng trong quy trình thực hành Tứ Niệm Xứ.

Vai trò của chánh niệm là giữ cho trung tâm được căn cứ đúng vào khoảnh khắc lúc này theo một cách để giữ nó trên con đường. Chúng ta có thể ví “giác ngộ” giống như một ngọn núi trên đường chân trời, điểm đến chọn lựa mà ai đang lái xe. Chánh niệm là điều ghi nhớ để giữ lại sự chăm chú tập trung trên tuyến phố lên núi, thay bởi để nó chú ý vào các chiếc nhìn loáng qua ngọn núi hoặc bị phân tâm vị những tuyến phố khác dẫn thoát khỏi con con đường giác ngộ.

Bốn gốc rễ chánh niệm vào Tứ Niệm Xứ

Nền Tảng lần đầu – Chánh niệm Thân Thể

Nền tảng đầu tiên của chánh niệm là cơ thể. Nó được chia thành sáu phần: chánh niệm về tương đối thở, chánh niệm về bốn thế, sự hiểu hiểu ra ràng, chánh niệm về thực trên của thân, chánh niệm những yếu tố, và quán tử thi. Cơ thể luôn ở bên họ trong cuộc đời này. Chúng ta hoàn toàn có thể quay về nó nhiều lần, điều tra thực chất của thực tại trải qua cơ thể.

Hơi thở

Phần thứ nhất trong chánh niệm cơ thể là hơi thở. Đức Phật dạy bọn họ biết khi nào chúng ta hít, biết lúc nào chúng ta thở ra, biết lúc nào hơi thở dài, cùng biết lúc nào hơi thở ngắn. Nó cũng gợi nhắc để hưởng thụ cả khung hình khi chúng ta hít thở. Khi chúng ta hít lâu năm thì cơ thể sẽ như thế nào và khi bọn họ thở ra nhiều năm thì cơ thể sẽ như vậy nào…

Đây là 1 trong những thực hành rất cần thiết của Phật giáo, và là 1 trong những trong những bề ngoài thiền được thực hiện phổ cập nhất. Chúng ta để ý đến tương đối thở, để ý đến các điều tinh tế. Mỗi lần hít vào với thở ra trở nên đặc trưng khi họ hướng sự chăm chú đến nó. Hơi thở luôn luôn ở bên chúng ta. Như vậy, thực hành thực tế này rất có thể được thực hiện bất kể nơi nào và bất cứ lúc nào.

Tư thế di chuyển

Phần lắp thêm hai của chánh niệm về thân thể là dấn thức ví dụ về các tư thế. Trong Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta), Đức Phật hướng dẫn cho chúng ta đồng tu của mình biết lúc nào chúng ta di chuyển, biết bao giờ chúng ta vẫn đứng, biết lúc nào chúng ta đã ngồi, và biết khi nào bọn họ nằm xuống. Tất nhiên, có tương đối nhiều tư thế lạ mắt nằm quanh đó bốn tứ thế cơ bạn dạng này. Chúng ta thường di chuyển, mặc dù đó là vận động nhẹ của ngón tay hoặc các hoạt động lớn.

Một lần nữa, khung người luôn ở bên chúng ta. Chúng ta rất có thể mang lại dấn thức cụ thể về các tư thế. Một thực hành xuất sắc với vấn đề đó sẽ mang về nhận thức về khung người mỗi lúc nó chũm đổi.

Ví dụ, thông báo khi bạn chuyển từ bỏ đứng sang trọng ngồi. Làm cầm cố nào để khung hình nghỉ ngơi trên một cái ghế? Bạn hoàn toàn có thể mang lại nhận thức cho khung người khi bạn bắt đầu đi bộ. Có gì trong khung hình bạn đang di chuyển?

Hiểu hiểu ra ràng

Phần này có thể trừu tượng rộng một chút, nhưng trên thực tiễn là nó mang tính chất ứng dụng cao. Các phía dẫn họ thực hành sự gọi biết ví dụ khi họ đang di chuyển, chú ý thẳng vào đối tượng người sử dụng hoặc nhìn đi vị trí khác, trong bè lũ dục, trong mặc quần áo, trong ăn uống, vào đi vệ sinh, trong quốc bộ và đứng, trong tư thế ngồi, trong những lúc ngủ, lúc thức dậy với nói chuyện. Đây rất có thể là một danh sách dài nhưng lại hiểu ở đấy là thực hành hiểu ví dụ trong tất cả các hoạt động vui chơi của cơ thể.

Vậy hiểu rõ ràng là gì? Sự hiểu biết rõ ràng tức là sự đọc biết về mục đích, gọi biết về việc phù hợp, gọi biết về phương sách, cùng sự gọi biết về thực tế.

Hiểu biết về mục đích

Hiểu biết về mục đích dễ dàng và đơn giản chỉ là hiểu rằng các hành động thân thể của chúng ta có một mục tiêu khéo léo. Ví dụ, tại sao bọn họ muốn ngồi xuống? Mục đích của việc quốc bộ đến chỗ này hoặc vị trí kia là gì? Chúng ta có thể xem xét kỹ lưỡng này của sự việc hiểu biết cụ thể như kiểm tra với ý muốn của chúng ta. Sự hiểu biết về mục đích khuyến khích chúng ta thấy rõ mục đích của mỗi hành động là gì.

Hiểu biết về sự phù hợp

Chúng ta quan sát xem hành vi này của khung hình có tương xứng với thực trạng hiện tại không? Có khéo léo để hành vi theo phương pháp này ngay bây giờ không? Khi họ nhìn vào sự cân xứng với sự hiểu thấu hiểu ràng, chúng ta có thể thấy được hồ hết hành động khung người đang nuôi chăm sóc bình an, hạnh phúc hay nhức khổ.

Hiểu biết về phương sách

Sự đọc biết về phương sách là làm rõ những gì khung hình đang làm có thể được phối kết hợp vào thực tế. Đây là 1 trong những khuyến khích để chu đáo làm thay nào chúng ta cũng có thể kết hợp thiền vào cuộc sống đời thường hàng ngày. Những gì họ đang làm hoàn toàn có thể được xem như một thực hành thực tế chánh niệm?

Hiểu biết về thực tế

Sự gọi biết rõ ràng thực tế đôi khi được dịch là sự hiểu biết ko ảo tưởng. Nó giúp chúng ta thấy rõ bố dấu hiệu của sự tồn trên trong thân thể (vô thường, vô bổ và khổ). Chúng ta quan lại sát đầy đủ thứ đổi khác như cố nào, xem nó thiếu hụt một “cái tôi” vốn bao gồm và độc lập, và rằng không tồn tại kinh nghiệm như thế nào của cơ thể sẽ dẫn đến hạnh phúc trọn vẹn lâu dài.

*

Chánh niệm sự thật của cơ thể

Đôi khi được call là “chánh niệm của sự xua đuổi thân xác”, nó tức là nhìn vào thực chất thực sự của cơ thể. Thay vày nhìn toàn cục cơ thể, bọn họ chia nhỏ nó thành từng phần riêng biệt. Theo truyền thống, họ thực hành bằng phương pháp chú ý cho 32 phần của cơ thể.

Thực hành này giúp họ nhìn thấy khung người trong thực tế của nó, thấy nó như nó thật sự đã là. Khi bọn họ phá vỡ cơ thể theo cách này, bọn chúng ta bắt đầu thấy được ba dấu hiệu của sự việc tồn tại, và chưa hẳn là trường đoản cú ngã.

Chánh niệm tư yếu tố

Thực hành này là xem khung hình như một quá trình thay đổi, và cung ứng một mắt nhìn mới về cơ thể. Theo truyền thống, chúng ta nhìn vào sự hiện diện của đất, nước, lửa và gió trong thân thể. Đây cũng rất có thể được dịch là đụng lực, sự thêm kết, năng lượng và sự mở rộng. Thực hành với tư yếu tố giúp chúng ta nhìn thấy bản chất thay thay đổi của cơ thể, và hỗ trợ một mắt nhìn duy nhất trải qua đó để điều tra thực chất của cơ thể.

Chiêm nghiệm xác chết

Thường được call là “thiền với loại chết”, thực hành này rất có thể rất khó khăn khăn. Cái chết là điều không thể né khỏi, tuy thế đa số chúng ta thường có ác cảm mãnh liệt khi nói đến nó. Thực hành với nghĩa địa giúp bọn họ nhìn lại bản chất thật của khung hình này.

Giống như mọi cơ thể đã đến trước đây, nó đề nghị chịu tử vong và vô thường. Theo truyền thống, có 9 giải pháp chiêm nghiệm nghĩa trang hỗ trợ một dãy góc nhìn về sự phân bỏ của cơ thể: Sự thối rửa của cơ thể, khung người được ăn bởi cồn vật, một bộ khung với gân, thịt với máu, một bộ xương với gân, không có thịt và bôi máu, một bộ khung với dây chằng với cả làm thịt lẫn máu, bộ xương không tồn tại gân, xương bị nứt bởi ánh nắng mặt trời, một đụn xương cũ, và xương chôn vùi dưới đất.

Thực hành này còn có vẻ như bệnh hoạn cùng thường là khó khăn. Tuy nhiên, đó là một trong thực hành đặc biệt mà chúng ta có thể thử. Nó giúp bọn họ hiểu rõ về vô thường và thực chất của cơ thể.

Nền Tảng thứ 2 – Chánh Niệm Cảm giác

Chữ Vedanā trong giờ đồng hồ Pali thường được dịch là “cảm giác xuất xắc cảm thọ”. Với nền tảng thứ hai của chánh niệm, chúng ta nhìn vào xúc cảm của những trải nghiệm. Đây chưa phải là tức giận, lo ngại hay vui vẻ…Đây chưa phải là cảm xúc. Cầm cố vào đó, cảm giác chỉ dễ dàng và đơn giản là dễ dàng chịu, khó khăn chịu, hoặc trung tính.

Ví dụ, kinh nghiệm tay nghề ăn một tô phở tái nạm trườn viên có thể là dễ chịu. Lúc nghe tới một tiếng còi xe tải hoàn toàn có thể khó chịu. Cảm giác cẳng chân nằm trên sàn nhà hoàn toàn có thể là trung tính.

Tất nhiên, đều ví dụ này chưa phải lúc nào cũng đúng. Mọi thứ không dễ dàng, khó chịu, hoặc trung lập. Trong thực hành chánh niệm cùng với “Cảm giác”, bọn họ chân thành trong chốc lát đó về thực chất của kinh nghiệm. Một cái gì đó dễ chịu có thể biến đổi và trở phải khó chịu, hoặc ngược lại.

Phần thứ hai của thực hành thực tế Cảm giác là ghi nhận tay nghề này khởi nguồn từ thân thể tuyệt tinh thần. Một đề xuất thú vị về thể xác lúc ngồi bên trên ghế sofa. Một trải nghiệm ý thức dễ chịu có thể là sự tĩnh lặng hoặc thanh thản. Cuối cùng, chúng ta cần phải chú ý rằng kinh nghiệm đó là “thực tế” xuất xắc “không thực tế”.

Kinh nghiệm thực tế là bất kể điều gì liên quan đến 6 góc cửa giác quan lại (nghe, ngửi, nếm, chạm, nhìn, suy nghĩ). Một kinh nghiệm “không thực tế” là cái gì đó không liên quan tới những cánh cửa ngõ giác quan lại này.

Ví dụ, một xúc cảm dễ chịu ở cầm giới rất có thể là yêu cầu khi nhận thấy hoàng hôn. Một xúc cảm dễ chịu đựng không thuộc cầm cố giới hoàn toàn có thể là nụ cười phát sinh từ sự triệu tập sâu vào thiền định.

Luyện tập với xúc cảm là một thực hành quan trọng. Nhận thấy được cảm xúc của kinh nghiệm nghiệm, bạn có thể thấy ví dụ hơn. Khi bọn họ phát triển kĩ năng thích ứng với Cảm thọ, họ không còn phản bội ứng trẻ khỏe với những hiểu biết nghiệm. Sự không dễ chịu thường dẫn đến ác cảm và dễ dàng chịu rất có thể dẫn mang đến ái dục hoặc dính víu. Khi bọn họ nhận biết một cảm hứng phát sinh, họ sẽ thấy rõ ràng tiến trình và phá vỡ nó.

Nền Tảng trang bị 3 – Chánh Niệm các Trạng Thái Tinh Thần

Chánh niệm những trạng thái tinh thần là sự hiểu biết ví dụ khi tâm bọn họ đang vào dục vọng, hận thù, ảo tưởng, bị thu hẹp, phân chổ chính giữa hay bình an. Chúng ta cũng biết lúc tâm không tồn tại ham muốn, không ảo tưởng…Khi luyện tập với gốc rễ này, chúng ta thực sự thấu hiểu tâm trạng tốt trạng thái của tâm.

Tâm chúng ta đang khó tính hay bình tĩnh? Nó đang băn khoăn lo lắng hay căng thẳng? Chúng ta không độc nhất vô nhị thiết đề nghị nhìn vào những suy xét riêng rẽ. Thay vào đó, họ nhìn vào trạng thái bình thường của tâm.

Nền tảng của chánh niệm, tất nhiên, hoàn toàn có thể được thực hành thực tế trong và xung quanh thiền. Khi ngồi, họ biết lúc nào tâm thức kích cồn hay căng thẳng. Trong cuộc sống thường ngày hàng ngày, bọn họ biết lúc nào tâm tập trung hoặc phân tán.

Một cái nào đấy xảy ra, có một cảm giác và trung ương trí bọn họ đang bao gồm một bội nghịch ứng. Đây rất có thể là một tay nghề trong cơ thể hoặc kinh nghiệm tay nghề với bất kỳ cánh cửa giác quan như thế nào khác.

Ví dụ, bọn họ có một cơn chống mặt gối trong những khi thiền, thấy cạnh tranh chịu, và vai trung phong trở nên căng thẳng mệt mỏi hoặc bị kích thích, họ muốn ngừng thiền ngay lập tức lập tức. Hoặc ai đó nói điều nào đó tốt với chúng ta, bọn họ cảm thấy dễ chịu và thoải mái và chổ chính giữa được thư giãn.

Nhận thức được trạng thái niềm tin trong tay nghề hiện tại cho phép chúng ta nhìn thấy mối contact giữa tiếp xúc, cảm xúc và những phản ứng tinh thần. Đức Phật thanh minh sự bám víu, oán thù hận và vô minh như là vì sao chính khiến ra buồn bã (Ba hóa học độc).

Với thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ, bọn họ sẽ thấy quy trình gây ra khổ đau. Chúng ta cũng hoàn toàn có thể can thiệp tiến trình dựa trên căn cơ thứ 3 này. Có thể bọn họ nhận thấy trọng tâm trí đang kích động. Sau đó bọn họ nhận ra rằng chúng ta chỉ trải sang 1 cái nào đó khó chịu. Đem chánh niệm mang lại trạng thái tinh thần rất có thể mang lại dấn thức cho những cơ sở khác theo cách này.

Nền Tảng máy 4 – Chánh Niệm Pháp

Nền tảng thứ tư của chánh niệm thường xuyên được dịch là chánh niệm về những Pháp. Pháp (tiếng Phạn: dharma hoặc dhammas trong tiếng Pali) nói ở đây là các đối tượng của tâm. Trong thực hành này, chúng ta thực hành chánh niệm về thực tại. Một trong những cách đơn giản nhất để hiểu nền tảng gốc rễ này là coi nó như là một trong những cuộc điều tra các tâm lý tinh thần xuất hiện là an lành hay không, nó dẫn đến cực khổ hay giải phóng, bất lợi hay hữu ích.

Chánh niệm về những Pháp bao tất cả năm danh sách: Năm chướng ngại, ngũ uẩn, sáu cơ sở cảm giác phía bên trong và bên ngoài, bảy yếu hèn tố thức tỉnh và tứ chân lý cao quý.

Năm trở ngại: Ái dục, sảnh hận, hôn trầm, hoảng sợ hoặc lo lắng, cùng hoài nghi.

Ngũ uẩn: Hình thức, cảm giác, nhận thức, sự có mặt tinh thần, ý thức.

Sáu giác quan: Mắt với hình dạng, tai với âm thanh, mũi và mùi, lưỡi và hương vị, khung người và liên lạc, trọng tâm trí và ý tưởng.

Bảy nhân tố Giác Ngộ: Điều tra, năng lượng, niềm vui, chánh niệm, tĩnh lặng, tập trung, bình tĩnh.

Tứ Diệu Đế: Đau khổ, lý do của nhức khổ, sự ngừng đau khổ, Bát Chánh Đạo.

Năm danh sách này hỗ trợ một ý kiến vào nấc độ khéo léo và hữu ích của những trạng thái tinh thần. Nền tảng thứ bố giúp chúng ta quan gần kề sự xuất hiện của các trạng thái lòng tin như là một hiệu quả của cảm thọ (vedana), thì căn nguyên thứ tư giúp bọn họ thấy rõ phần nhiều trạng thái tinh thần đó tạo ra hay làm sút đau khổ.

Thông qua ánh mắt của năm đề mục này, chúng ta thực hành quan gần kề tâm trí đang làm nên giải phóng giỏi phiền não. Chúng ta biết bao giờ chúng ta đã trong sảnh hận, lúc nào có nghi ngờ, khi họ đang trải qua đau khổ, khi tất cả sự yên bình trong tâm…

Cách thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ

Hiểu được hầu hết lời dạy dỗ trong Tứ Niệm Xứ là vô cùng quan trọng, nhưng chúng ta không thể thực thụ hiểu nó còn nếu như không thực hành nó. Khôn ngoan là bắt đầu luyện tập với nền tảng đầu tiên, cải thiện nhận thức mang đến cơ thể. Sau đó bạn cũng có thể kết hợp điều tra cảm giác và thực hành thực tế bài tập này tuần tự.

Khi thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ, điều đặc biệt cần nhớ trọng trách của họ chỉ là quan liền kề và giữ đông đảo điều này trong tâm địa trí. Đây là vì sao tại sao phải hiểu ý nghĩa sâu sắc của từ bỏ sati. Bọn họ không chỉ quan sát một biện pháp mù quáng, chúng ta ghi nhớ các nền tảng trong lúc quan sát.

Xem thêm: Chỉnh Nhiệt Kế Microlife Từ Độ F Sang Độ C, Hướng Dẫn Chuyển Từ Độ F Sang

Hơn nữa, bọn họ không cần biến hóa hoặc sửa chữa bất cứ điều gì. Trong thực hành thực tế chánh niệm, bọn họ phải quan tiền sát, tin cậy rằng sự có suy xét sẽ từ bỏ bỏ bám víu và khinh ghét nếu họ nâng cao dấn thức. Bạn có thể nhận thấy phần đông phán đoán đúng – không đúng của chúng ta xuất hiện. Bám vào, ngăn chặn lại hoặc trốn tránh chúng chỉ dẫn đến nhiều khổ sở hơn. Lời dạy này là nhằm quan sát với việc bình tĩnh và bóc tách rời.